Der Antikolonialismus

Als Antikolonialismus bezeichnet man die Gesamtheit der gegen die Kolonialpolitik gerichteten Bestrebungen. Diese können von der Kritik an einzelnen Maßnahmen über prinzipielle Kritik bis zum bewaffneten Widerstand gegen Kolonialmächte reichen.

16. Jahrhundert

Bartolomé de Las Casas schilderte in seiner Brevísima relación de la destrucción de las Indias occidentales (1552; „Bericht über die Verwüstung der westindischen Länder“) die Massaker der europäischen Eroberer in Amerika. In Spanien bemühte man sich anschließend jahrhundertelang, seinen Bericht als haltlos hinzustellen (so genannte leyenda negra). Michel de Montaigne kritisierte in seinen Essais die spanische Kolonialpolitik heftig und stellte einen kulturellen und moralischen Vorzug der Europäer in Abrede.
17. Jahrhundert

Der portugiesische Jesuit António Vieira kritisierte in seinen auch literarisch bedeutenden Werken die kolonialen Missstände in Brasilien. Er setzte sich vor Ort für die rechtlosen Ureinwohner ein und gilt als Apostel der Indianer Brasiliens. Vieira verurteilte zudem die Sklaverei.
18. Jahrhundert

Unter der Führung José Gabriel Condorcanquis, der sich Túpac Amaru II. nannte, fand 1780 ein großer Indianeraufstand gegen die Herrschaft der Spanier in Südamerika statt. Es handelte sich dabei um den größten von zahllosen Indioaufständen im 18. Jahrhundert.
Amerikanische und Französische Revolution

In der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten erklärten die 13 britischen Kolonien 1776 ihre Loslösung vom Vereinigten Königreich. Der amerikanische Unabhängigkeitskrieg wurde 1783 offiziell mit dem Pariser Frieden beendet.

Am 19. Februar 1788 wurde die Société des Amis des Noirs (dt.: „Gesellschaft der Freunde der Schwarzen“) in Paris gegründet. Ihr Ziel war die Abschaffung des Sklavenhandels und eine schrittweise Abschaffung der Sklaverei.

Im August 1791 begann auf Saint-Domingue, dem französischen Teil der Insel Hispaniola, der Aufstand der Sklaven, der letztlich zur Unabhängigkeit Haitis führte.
19. Jahrhundert
1800–1870

Nach der durch die Besetzung Spaniens durch Napoléon Bonaparte ausgelösten Krise (1808) begann unter der Führung von Simon Bolivar der Unabhängigkeitskampf in Südamerika. Zeitgleich floh die portugiesische Königsfamilie 1808 nach Brasilien, um die Unabhängigkeit Portugals vor den schließlich erfolgreich abgewehrten napoleonischen Eroberungsversuchen zu bewahren. Mit Rio de Janeiro stellte nun eine ehemalige Kolonie die Hauptstadt eines Kolonialreiches, ein historisches Unikum. Nach der Rückkehr des Königshauses nach Portugal führte dies zur Unabhängigkeit des Kaiserreichs Brasilien 1822.

Nachdem Aufstände und Revolten gegen die britische Herrschaft in Indien seit der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts aufgekommen waren, machte insbesondere der indische Aufstand von 1857 den Briten die Fragilität ihres Empires bewusst.

In Kuba begann 1868 der Unabhängigkeitskrieg gegen Spanien, blieb aber lange Zeit erfolglos.

Prinzipielle Kritik am Kolonialismus war im 19. Jahrhundert selten. Die Kritik richtete sich zumeist gegen bestimmte Auswüchse des Kolonialsystems, so etwa gegen die in den amerikanischen Kolonien immer noch existierende Sklaverei. Besonders vehement für ihre Abschaffung setzte sich vor 1848 der Franzose Victor Schoelcher ein.

In Deutschland trat vor allem Alexander von Humboldt, der in Amerika – speziell in Kuba – Zeuge der Sklaverei geworden war, gegen diese Form der Unterdrückung auf. Sein Werk über Kuba durfte wegen der fundamentalen Kritik in den Vereinigten Staaten nur in gekürzter Form auf den Markt kommen. Neben Humboldt war es vor allem der Afrikaforscher Dr. Heinrich Barth (1821–1865), der im britischen Auftrag große Teile Nordwestafrikas bereist hatte und im Norden des heutigen Nigeria Augenzeuge von Sklavenjagden geworden war. Barth hatte anfangs geglaubt, der Sklavenhandel könne durch die Einführung des legitimen Handels mit europäischen Fertigprodukten unterbunden werden, doch durchschaute er die tatsächlichen Pläne der britischen Regierung und wandelte sich zu einem radikalen Gegner des europäischen Eingreifens in Afrika. Er kritisierte die Missionen, die traditionelle Kulturen rücksichtslos zerstörten, und rechtfertigte den bewaffneten Widerstand der Afrikaner – vor allem gegen die Franzosen, die vom Senegal aus in Richtung Timbuktu drängten. Er blieb aber ungehört, da das deutsche Interesse an Schwarzafrika in den 1860er Jahren noch äußerst gering war.
1871–1914

Vor 1914 traf der Kolonialismus in Europa im Allgemeinen auf wenig prinzipielle Kritik. Der größte Teil der öffentlichen Meinung stellte die offizielle Propaganda, die Kolonialisierung nutze auch den Kolonisierten, nicht in Frage.

Zu den Ausnahmen zählte der niederländische ehemalige Kolonialbeamte Eduard Douwes Dekker. In seinem Roman Max Havelaar oder die Kaffeeversteigerungen der Niederländischen Handels-Gesellschaft, das unter dem Pseudonym Multatuli erschien, kritisierte er heftig die Verhältnisse in Niederländisch-Indien.

1885 wurde in Indien der Indische Nationalkongress (Indian National Congress) gegründet. Es handelte sich zunächst um eine wenig offensive Honoratiorenpartei. Die Teilung Bengalens 1905 durch Lord Curzon führte zu einer zweiten breiten antikolonialistischen Bewegung (nach dem Aufstand von 1857).

Am 26. Januar 1889 kritisierte August Bebel Carl Peters und seine Deutsch-Ostafrikanische Gesellschaft scharf.[1] Am 17. Februar 1894 sagte er im Reichstag:[2]

„Meine Herren, was bedeutet denn aber in Wahrheit Ihre christliche Zivilisation in Afrika? Täuschen Sie sich doch nicht darüber, oder versuchen Sie nicht, Andere zu täuschen – denn ich kann unmöglich glauben, daß Sie sich darüber täuschen – also: was bedeutet in Wahrheit diese ganze sogenannte christliche Zivilisation in Afrika? Äußerlich Christenthum, innerlich und in Wahrheit Prügelstrafe, Weibermißhandlung, Schnapspest, Niedermetzelung mit Feuer und Schwert, mit Säbel und Flinte. Das ist Ihre Kultur. Es handelt sich um ganz gemeine materielle Interessen, ums Geschäftemachen und um nichts weiter!“

Dass Bebel den Kolonialismus jedoch nicht grundsätzlich ablehnte, zeigte sich in seinen Aussagen vor demselben Forum in der Kolonialdebatte vom 1. Dezember 1906:[3]

„Meine Herren, dass Kolonialpolitik betrieben wird, ist an und für sich kein Verbrechen. Kolonialpolitik zu treiben kann unter Umständen eine Kulturtat sein; es kommt nur darauf an, wie die Kolonialpolitik betrieben wird. Es ist ein großer Unterschied, wie Kolonialpolitik sein soll, und wie sie ist. Kommen die Vertreter kultivierter und zivilisierter Völkerschaften, wie es z. B. die europäischen Nationen und die nordamerikanische sind, zu fremden Völkern als Befreier, als Freunde und Bildner, als Helfer in der Not, um ihnen die Errungenschaften der Kultur und Zivilisation zu überbringen, um sie zu Kulturmenschen zu erziehen, geschieht das in dieser edlen Absicht und in der richtigen Weise, dann sind wir Sozialdemokraten die ersten, die eine solche Kolonisation als große Kulturmission zu unterstützen bereit sind.“

Als fundamentale Kolonialismuskritik kann man diese Ausführungen nicht werten.

1900 fand der Erste panafrikanische Kongress statt. 1905 veröffentlichte Pierre Mille Nous roulons sur des cadavres in den Cahiers de la Quinzaine.

Im Januar 1907 fanden die so genannten „Hottentottenwahlen“ statt. Zum ersten Mal war die Kolonialpolitik ein zentrales Wahlkampfthema in Deutschland.

1907 wurde im August auf dem Internationalen Sozialisten-Kongress in Stuttgart ein Resolutionentwurf, der keine prinzipielle Ablehnung des Kolonialismus enthält, nur mit knapper Mehrheit abgelehnt. Hintergrund waren Theorien einer "sozialistischen Kolonialpolitik", in Deutschland vor allem durch Eduard Bernstein, Richard Calwer oder Georg von Vollmar. Die Kolonialpolitik der Sozialisten unterschied sich aber grundsätzlich von der der kapitalistischen Kolonialmächte und hatte vorwiegend den Export von Menschenrechten und die gesellschaftliche Entwicklung der Kolonien zum Ziel.

Zu den schärfsten Kritikerinnen des Kolonialismus zählte Rosa Luxemburg. Wie auch Karl Kautsky ordnete sie den Kolonialismus in das Gesamtphänomen des Imperialismus ein.
20. Jahrhundert
1914–1945

1931 fand die große Pariser Kolonialausstellung statt, die bei der Bevölkerung großen Anklang fand. Antikolonialistische Gruppen und französische Künstler protestierten. Die Ligue de Défense de la Race Nègre unter der Führung von Tiemoko Garan Kouyaté und die PCF organisierten eine antikolonialistische Gegenausstellung.

Im Oktober 1934 erschien Burmese Days, der Roman des ehemaligen Kolonialbeamten George Orwell in New York. Mehrere britische Verleger hatten die Veröffentlichung abgelehnt.

1935 kritisierten Intellektuelle im Manifeste pour le respect de la Loi internationale den Einmarsch Italiens in Äthiopien. Verteidigt wurde er im Manifeste des intellectuels français pour la défense de l’Occident et la paix en Europe, das im Oktober 1935 in Le Temps erschien und von vielen bekannten Schriftstellern, darunter zwölf Mitgliedern der Académie française, und von Leuten wie Marcel Aymé, Georges Blond, Pierre Drieu La Rochelle, Pierre Gaxotte, Thierry Maulnier ou Pierre Mac Orlan unterschrieben wurde.

Nach 1945

Zahlreiche Unabhängigkeitsbewegungen kämpften teilweise erfolgreich für ihre Ziele.

Am 2. September 1945 proklamierte Ho Chi Minh nach der erfolgreichen Augustrevolution die Demokratische Republik Vietnam. Der Versuch der Franzosen, ihre Kolonialherrschaft wieder zu errichten, führte zum Indochinakrieg, der 1954 mit der vernichtenden Niederlage der Franzosen in der Schlacht von Điện Biên Phủ endete. Diese Niederlage hatte eine weltweite Signalwirkung auf antikoloniale Bewegungen.

1947 erhielt Indien die Unabhängigkeit. Im selben Jahr begann der Aufstand auf Madagaskar gegen die französischen Kolonialherren.

Im Oktober 1952 rief die britische Regierung zur Bekämpfung des Mau-Mau-Aufstands in Kenia den Ausnahmezustand aus. Der Aufstand wurde militärisch niedergeschlagen, aber der Skandal um Morde in Internierungslagern trug zur Unabhängigkeit bei.

In Frankreich unterstützte das Réseau Jeanson im Algerienkrieg aktiv die FLN. „Kofferträger“ waren auch in Deutschland aktiv.[4] Im Manifest der 121 erklärten französische Intellektuelle 1960 die Verweigerung des Militärdiensts und die Unterstützung der algerischen Kämpfer für legitim.

Der 1961 einsetzende Portugiesische Kolonialkrieg führte zur Unabhängigkeit der portugiesischen Kolonien in Afrika. Nachdem die Nelkenrevolution 1974 das autoritäre Estado Novo-Regime in Portugal gestürzt hatte, entließ die neue linksgerichtete Regierung Portugals die Überseeprovinzen in die Unabhängigkeit und unterstützte diese aktiv. Damit endete die über 500-jährige Geschichte portugiesischer Besitzungen in Afrika.
Gegenwart

Anlässlich der Feiern zum Jubiläum der „Entdeckung“ Amerikas durch Columbus kam es 1992 zu zahlreichen Protestkundgebungen.

Mit dem Ende der Apartheid glaubten viele, dass das Zeitalter des Kolonialismus endgültig zu Ende gegangen sei. Andere sind der Ansicht, dass die – von ihnen als Neokolonialismus bezeichnete–- fortgesetzte ökonomische und politische Abhängigkeit vieler ehemaliger Kolonien zeige, dass das Phänomen noch nicht der Vergangenheit angehöre.

Denkmal


Der Elefant von dem Bildhauer Fritz Behn

Aus dem ehemaligen „Reichskolonialehrendenkmal“ für die gefallenen deutschen Soldaten in den Kolonialkriegen wurde 1990 in Bremen das erste Antikolonialdenkmal in Deutschland.
Bibliographie
Bibliographien

Tibi, Bassam, „Kolonialherrschaft, Antikolonialismus und Dekolonisation“ in: Neue politische Literatur, 15 (1970), S. 507 - 532
Quellen (chronologisch geordnet)

Anthologien

L'anticolonialisme europeen de Las Casas a Karl Marx, textes choisis et présentés par Marcel Merle, Paris 1969
L'anticolonialisme en France de 1871 à 1914, textes choisis et présentés par Charles-Robert Ageron, Dossiers Clio, Presses Univ. PUF, Paris 1973

Einzelne Texte

Resolution der Kommissionsmehrheit zur Kolonialfrage, in: Internationaler Sozialisten-Kongreß Stuttgart 1907, Berlin 1907
Paul Vigné d'Octon: Les crimes coloniaux de la Troisième République. Guerre Sociale, Paris 1911
Hans Paasche: Das verlorene Afrika, 1919 (wieder abgedruckt in: "Auf der Flucht" erschossen ...: Schriften u. Beiträge von u. über Hans Paasche , hrsg. von Helmut Donat unter Mitw. von Wilfried Knauer, - Bremen, Slevogtstr. 20: H. Donat, W. Knauer, 1981, S. 169–188)
André Gide: Voyage au Congo und Retour du Tchad. Paris 1928
Alexander von Humboldt: Essay politique sur l'isle de Cuba. Paris 1826. Neuausgabe: Cuba-Werk. Hg. v. Hanno Beck. (Studienausgabe 3) Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1992. ISBN 3-534-03103-2
Albert Londres: Terre d’ébène, 1929; Neuausgabe : Terre d'ébène. Coll. "Motifs", Le serpent à plumes, 1994
Lamar Middleton: The Rape of Africa. Smith & Haas, N. Y. 1936
Andrée Viollis: Indochine SOS. Gallimard, Paris 1935; Neuausgabe: Les Éditeurs français réunis, Paris 1949; wieder: Les Bons Caractères, Paris 2008 ISBN 2915727155
La colonisation, son avenir, sa liquidation. Zs. Esprit, Dezember 1935
Manifest in Esprit, 22. November 1948
Aimé Césaire: Discours sur le colonialisme, 1950, dt. 1968 Über den Kolonialismus.
Frantz Fanon: Les damnés de la terre. 1961, dt. Die Verdammten dieser Erde.
Hamdou Rabby Sy: Der antikoloniale Diskurs: Welche Aktualität? In: Manuel Aßner, Jessica Breidbach et al. (Hrsg): AfrikaBilder im Wandel? Quellen, Kontinuitäten, Wirkungen und Brüche. Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main 2012, ISBN 978-3-631-61568-3

Studien

Rudolf von Albertini, Dekolonisation. 1966
Masao Nishikawa, Zivilisierung der Kolonien oder Kolonisierung durch Zivilisation? Die Sozialisten und die Kolonialfrage im Zeitalter des Imperialismus, in: J. Radkau u. I. Geiss (Hgg.), Imperialismus im 20. Jahrhundert. Gedenkschrift für George W. F. Hallgarten. C. H. Beck, München 1976, S. 87-112
Robert C. Young, Postcolonialism: An Historical Introduction, Blackwell 2001, ISBN 0631200711. - Dieses umfangreiche Werk ist zum größten Teil der Darstellung der vielfältigen antikolonialen Bewegungen gewidmet

Deutschland

Claus Leggewie: Kofferträger. Das Algerien-Projekt in den 50er und 60er Jahren und die Ursprünge des "Internationalismus" in der Bundesrepublik, in: Politische Vierteljahresschrift, 25, 1984, S. 169 – 187
Heinrich Loth: Das kaiserliche Deutschland und die frühe antikoloniale Bewegung in Afrika, Zeitschrift für Geschichtswissenschaft, 20 (1972), S. 325 - 344.

Frankreich

Charles Robert Ageron, L’anticolonialisme en France de 1871 à 1914, Presses Universitaires de France PUF Paris 1973
Yves Benot: Diderot, de l'athéisme à l'anticolonialisme. Paris 1970
Raoul Girardet: L' idée coloniale en France de 1871 à 1962. La Table ronde, Paris 1972
Richard Laurent Omgba: La littérature anticolonialiste en France de 1914 à 1960. Formes d'expression et fondements théoriques. L'Harmattan, Paris 2004
Claude Liauzu: Histoire de l’anticolonialisme en France du XVIe siècle à nos jours. Armand Colin, Paris 2007 (Rezension bei nonfiction.fr von Alice Billard, 10. Dezember 2007).
Phyllis Taoua: Forms of Protest: Anti-Colonialism and Avant-Gardes in Africa, the Caribbean, and France. Heinemann 2002

Einzelne Vertreter:

André Breton
Jean Jaurès
Victor Segalen (indirekt)

50er Jahre: Claude Bourdet, Pierre Stibbe, Sartre, Jeanson Albert-Paul Lentin (Politique-Hebdo); 70er Jahre: Mongo Beti

Großbritannien

Howe, Stephen, Anticolonialism in British Politics: The Left and the End of Empire, 1918-1964, Oxford [u.a.] : Clarendon Press, 1993.
Keck , Stephen L.: Text and Context: Another Look at Burmese Days.

Vietnam

Marr, David G., Vietnamese Anticolonialism 1885-1925, UP of California 1971

USA

Albertini, Rudolf von, Die USA und die Kolonialfrage, 1965
Von Eschen, Penny M., Race against Empire. Black Americans and Anticolonialism 1937-1957. Cornell University Press, Ithaca [etc.] 1997, Paperback Edition 2001
Louis, William Roger, American anti-colonialism and the dissolution of the British Empire, in: International affairs, 61 (1985), S. 395 - 420

Siehe auch

Bewegung der blockfreien Staaten
Dekolonisation


Quelle - Literatur & Einzelnachweise